县级非遗传承人李发梅（右）和李应武（左）在对唱阿乖啰。

□ 玉溪市融媒体中心记者 饶平 文/图

在新平县者竜乡，居住着勤劳聪慧的彝族儿女。他们在这片古老的土地上繁衍生息，用歌声与舞蹈编织着丰富多彩的生活。而那些回荡在山谷间的彝族民歌——阿乖啰，便是绽放在这片土地上的璀璨的文化瑰宝。

冬日的一天，记者来到者竜。和往常一样，每当夜幕降临，三弦琴声如溪流般在民族文化广场上拨响，一种古老而炽热的声音穿透寂静的星空，在山谷间回荡。阿乖啰，它既是历史的回音，也是生活的现场；既是流淌在哀牢山乡野间的文化血脉，也是彝家人刻在骨子里的动人诗行。

阿乖啰跳歌的起源

阿乖啰，又称阿苏者，是彝族腊鲁、车苏等支系世代传承的民歌形式，主要流传于新平县者竜、水塘、建兴、平掌等沿哀牢山分布的乡镇。它并非单纯的歌唱，而是集歌、舞、乐于一体的艺术形态，有歌必有舞，有舞必有歌，当地人形象地称之为“跳歌”。

每逢婚丧嫁娶、农闲时节，或是传统节日，彝族同胞便会相聚在村中的歌场或主家的院子里，弹起悠扬的三弦，吹响清脆的葫芦笙，男女老少围成一圈，踩着明快的节奏翩翩起舞。主唱者的歌声刚落音，众人便齐声应和阿乖啰，歌声与乐声交织，舞步与笑语相融，常常通宵达旦，热闹非凡。

关于阿乖啰跳歌的起源，在彝族腊鲁支系中流传着一个充满传奇色彩的故事。相传很久以前，腊鲁人与周边部族发生战斗，因势单力薄而节节败退，最终被围困在一座孤峰上，眼看就要全军覆没。危急关头，一位腊鲁汉子急中生智，想出一个妙计，在漆黑的夜晚，组织100多名腊鲁士兵悄悄摸到山垭口，架起干柴点燃熊熊篝火。他们分成数队，围着篝火又唱又跳，喧闹声震天动地。山下的敌人听到这此起彼伏的歌声与脚步声，误以为腊鲁人的援兵已到，吓得连夜撤兵。孤峰上的腊鲁人得以化险为夷，为庆祝这场来之不易的胜利，男女老少再次围聚篝火边，踏歌起舞。此后，跳歌便被腊鲁人视为“太平舞”，代代相传，逐渐演变成今日的阿乖啰。

独特的艺术景观

作为一种扎根于生活的民间艺术，阿乖啰的唱词内容包罗万象，兼具传统韵味与即兴创作的智慧。它的唱词分“牌曲”与“杂曲”两类，牌曲即唱古经，是世代传承的固定唱词，涵盖天文地理、历史传说、生产生活等诸多内容，是彝族先民智慧的结晶；杂曲则是即兴演唱，多以问答形式展开，尤以情歌最具特色。那些脱口而出的唱词，语言朴实生动、诙谐直白，充满山野气息。“找妹找到花山克，红花蓝花朵朵开。缺少绿叶配牡丹，缺少情郎配情妹。”几句简单的唱词，便将青年男女的爱慕之情描摹得淋漓尽致。而即兴对唱，考验的是歌者的才思与应变能力，你一言我一语，一来一往间，满是生活的情趣与浪漫。

阿乖啰的曲调并不繁复，多以一个乐句循环演唱，却有着独特的韵味。它的音乐是地道的彝族腔调，婉转悠扬，带着哀牢山民间文化的清新与厚重；歌词则大多采用当地的汉语方言，仅保留少量彝语衬词，是彝汉文化交融的生动体现。这种“彝腔汉词”的形式，既延续了彝族音乐的独特魅力，又融入了汉族诗歌“赋、比、兴”的修辞手法，讲究押韵，朗朗上口。在漫长的岁月里，阿乖啰早已融入彝族同胞的生活，成为他们情感表达与社交往来的重要载体。无论是过去，还是现在，者竜乡一带的彝族婚礼上，跳歌是必不可少的环节。此时，者竜乡周边乡镇的群众纷纷赶来赴会，歌场之上人山人海，跳歌通宵达旦，阿乖啰的歌声响彻山谷，成为哀牢山深处一道独特的民俗风景。

跨越山海的歌声回响

然而，随着时代的变迁，阿乖啰的传承面临着重重困境。现代生活方式的冲击，让年轻人更青睐流行文化。据调查，如今在者竜乡的彝族群众中，能熟练弹唱阿乖啰的人已不足二十人。更令人惋惜的是，许多年事已高的民间艺人相继离世，大量传统的曲调与唱词来不及搜集整理，便随着岁月烟消云散。而缺乏政策扶持与资金投入，阿乖啰的保护与传承更是举步维艰。

值得欣慰的是，困境之中也孕育着希望。一批阿乖啰传承人始终坚守着文化使命，朱付珍、李发梅、李应武、苏有祥等县级传承人，积极参加山歌比赛与交流活动，带领群众跳笙传唱，为阿乖啰的传承奔走。随着互联网的普及，微信山歌群悄然兴起，天南海北的爱好者在群里对歌交流，让这古老的歌声突破了地域的限制，焕发出新的活力。

哀牢山的风，吹拂着千年的歌声；彝族儿女的情，凝结着婉转的曲调。如今，当悠扬的阿乖啰再次在哀牢山间响起，那歌声里，有历史的回响，有文化的传承，更有生生不息的希望。来自哀牢山的天籁之音，跨越山海，代代传唱，永不落幕。