河西文庙摆放着十面青石石鼓，是极具价值的文化遗存。

石鼓石面刻有古老文字。

以河西文庙石鼓为创作素材的文创产品。

□ 玉溪市融媒体中心记者 李艾丽 通讯员 杨维凤 文/图

走进通海河西文庙，古朴沉静的气息扑面而来。文庙南厢房里摆放着十面青石石鼓，石面刻有古老文字，岁月侵蚀石身留下的痕迹清晰可见。这套石鼓复刻于1901年，据考证，鼓身造型、文字内容与北京孔庙收藏的石鼓大体相近。百余年来，这十面石鼓历经劫难，如今仍安放在文庙里，背后还藏着一段当地人守护地方文脉的暖心故事。

查阅史料可知，我国现存先秦石鼓为东周秦国遗物，学界主流观点判定其时代介于春秋晚期至战国早期之间，全套共十面，石上镌刻的石鼓文，是我国现存最早、体系完整、成篇成套的先秦石刻文字。文字以四言诗歌的形式，记录秦国国君大规模外出打猎、巡游设宴、捕鱼收获等场景，也顺带记录了相关祭祀礼仪，是研究古代篆书演变、汉字发展的重要实物。千百年间，先秦的原始石鼓历经多次流转，磨损严重，为传承珍贵文脉，后世便多有复刻石鼓之举。北京孔庙现存一套清代乾隆五十五年（1790年）宫廷依据先秦原石及历代善拓复刻的石鼓，是大众了解石鼓文化的重要载体。而通海河西这套清末复刻石鼓，则默默在滇南小城留下了一份古老的文脉印记。

清光绪二十七年（1901年），河西县令薛铨善十分看重石鼓承载的历史价值，决定复刻一套完整的石鼓。整套石鼓的石刻交由河西解家营匠人解发顺完成。当地旧县志记载，解发顺石刻功底扎实，擅长雕刻石兽、人像、石碑，华宁朱家宝祠堂留存的石人、石马均出自他的手笔。过去本地大户人家墓碑、村镇公共碑刻，大多会请他操刀制作。制作完工后的十面石鼓，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干依次编号，安置在文庙大成殿外两侧。

中华人民共和国成立初期，文庙大部分房间成为粮仓，石鼓被搬至文庙尊经阁安放。安稳存放的岁月并不长久，这套复刻石鼓就接连遭遇损坏危机。1965年，河西大兴福寺大殿木质立柱腐朽，一时难以寻得合适木料替换，六面石鼓被搬到寺庙充当房梁承重的柱基石，剩余四面仍留在文庙尊经阁。1973年，尊经阁因意外失火被烧毁，留存阁内的四面石鼓中有一面被大火灼烧受损严重。此后，四面石鼓被转移至当地圆明寺内，而六面石鼓常年置于大兴福寺房梁之下，十面石鼓长期分离散落。

河西本土文化人士戴学孔，是推动石鼓保护的关键人物。尊经阁火灾后，他多次向相关部门反映石鼓岌岌可危的现状，反复说明大兴福寺六面石鼓长期受压，破损一年比一年严重，恳请把石鼓运回文庙妥善保护。1985年，河西文庙被列为通海县级文物保护单位，石鼓的抢救和保护迎来契机。1990年，河西镇文化站迁至文庙，石鼓分别从圆明寺和大兴福寺陆续运回文庙集中保存，分隔二十余年的十面石鼓得以“团聚”。

据河西当地文化部门工作人员测量，河西文庙复刻石鼓单块高46厘米，鼓面直径42.5厘米，整套现存可辨识文字共计317个，包含9个编号用字、288个正文、20个落款文字。十面石鼓里七块保存完好，丁、戊、辛三块有不同程度破损，其中戊鼓经过大火灼烧，缺失的文字最多。工作人员还专程前往北京孔庙实地比对两套清代复刻石鼓，确认二者鼓身造型、镌刻文字底本大体一致。区别在于北京孔庙的官刻石鼓更高，石面上的文字更大，笔画排布也更加整齐匀称。这有助于解决河西文庙烧毁严重的戊鼓、残损的丁鼓和辛鼓中文字不全的问题。

近几年来，通海县档案馆、县图书馆、县博物馆联动，以河西文庙石鼓为创作原型，融合传统拓印、裱纸手艺与电脑扫描、图像优化等现代技术，开发石鼓主题文创产品，目前已推出实木装饰画、白瓷茶杯、成套茶具、帆布手提袋等多款产品。古代石刻文字融入日常用品，让人们居家、饮茶、出行时，都能感受古代石鼓文化的独特魅力。

河西文庙石鼓历经岁月沧桑最终得以留存，是极具价值的文化遗存。如今十面石鼓陈列在文庙中，记录着当地人守护本土文脉的故事，并依托文创产品传播古老的石鼓文化，期待它们能被更多人知晓。